认主学

认主学（***语توحيد；拉丁文tawḥīd），***教一神论概念，中文有时依文章上下文关系又称为独一性。***认主学主张**（造物主，中文有时译为**，即**教所称上帝）是宇宙唯一（wāḥid）的主宰，且无物与之伦比（ahad）。

***天启文献《古兰》认为，**是宇宙中唯一的创造主，它创造一切，并主宰一切。《古兰》代表**的意志，是人间唯一绝对真理；***认为**是肉眼不可见的真实存在，是超绝万物的唯一**。

**的不可见，意味着****的不可见。这种观念使***相信宇宙是正义、道德的化身，且有其不可更改的秩序，而不是徒然存在、没有道德秩序的存在。同理，《古兰》严厉拒绝宇宙中有两位主宰的观念，认为善恶都是独一**所造，恶势力没有能力创造任何物。另外，《古兰》也拒绝**教主流提出的三位一体概念。***教认为，造物主**是普世之神（全宇宙的唯一真神），而非区域性或部落专属神灵。**是宇宙唯一的绝对存在，统领所有正面价值，不容恶势力肆意妄为。

认主独一是***信仰宣示中最重要的信仰宗旨。**言的首要信条即是宣扬**的独一性。把**的创造物视为神是《古兰》所提及的唯一不可饶恕的罪行。***相信***教就是建立在对**独一性认识之上的信仰。***教的一神论教义是毫不妥协的，这也区隔于世界其他各大宗教。

***教的发展历史可被理解为逐渐开展的过程，一代又一代的信徒体悟、宣扬**独一性的要义和深意。对**独一的认知被认为是***终生的攻修。

***学者提出理解**独一性的不同法门。如认主学、法理学、自然哲学以及苏菲思想等等，甚至科学也在此范畴。这些法门都为解释**的独一性而存在。

在***语里，认主学（Tawhīd）被释为“使其成为唯一，或主张某事为唯一”。Tawhīd及其动词形式wahhada并没有在《古兰》启示中出现，但**独一性的原则则出现过很多次。例如，**在《古兰》启示中一直被描述为宇宙“唯一的真神”（ilāh un wāhid），其相关**达13处之多。

《古兰》被认为是了解**独一性的主要来源神火唯一来源。很显然，欲了解**及其独一性的首要步骤便是阅读和《古兰》启示。但几乎所有***学者和权威都一致认为，欲想真正了解**是不可能的奢望，因为**是超越人类视觉界线与感官的存在。**只通过众先知告诉人们他是何方神圣。就这个观点而言，所有先知在人类历史上所传递的讯息都是相同的，即万物非主，唯有**。

《古兰》主张**的启示时世界上唯一绝对真理；**是宇宙间无与伦比的存在，他是全聪的、超绝万物的；是不可见的真实存在，但存在于一切可之物中。《古兰》云：

“你说：他是**，是独一的主，**是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（112：1-4）“你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你们消逝，而以他所意欲的人继承你们，犹如从别的民族的后裔中使你们兴起一样。”（6：133）

根据学者寇尼尔（Vincent J. Cornell）的说法，《古兰》试图把宇宙间万事万物都视为一体，并以此让读者看见**独一的意象。在《古兰》中，**独一的概念被用来证明所有存在物存在的理由：“他是前无史后无终的，是极显著即隐微的，他是全知万物的。”（57：3）不过，也有***学者严厉抨击某些独一性的解释唯恐造物主与被造物之间的分别不够明显，其论调与***教一神论严重不合。

《古经》**34：24、35：40以及46：4都提到，认为**有伙伴的思想和行为（Shirk）是大罪。**34：20-24拒绝宇宙中有两位主宰的观念，认为善恶都是独一**所造，恶势力没有能力创造任何物。

《古兰》还提到亚伯拉罕（易卜拉欣）的故事，他用理智理解到**是万物存在的原因（相关**为6：75-79），于是他从崇拜星星、月亮和太阳的旧信仰中脱离，确信**是天体宇宙的唯一创造者。

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