辣有道五味锅加盟

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05.乾坤不仁，以万物为刍狗。贤人不仁，以苍生为刍狗。乾坤之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 06.谷神不去世，是谓玄牝pin。玄牝之门，是谓乾坤之根。绵绵呵若存，用之不勤。 07.天长地久。乾坤之以是能长且久者，以其不自生也，故能长生。因此贤人退其身而身先，外其身而身存，不以其自私與，故能成其私。 08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故多少于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 09.持而盈之，不若其已经。揣而锐之，始终滞葆之。金玉盈室，莫之守也，贫贱而骄，自遗咎jiu也。功遂身退，天之道也。 10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除了玄览，能毋疵ci乎？爱夷易近治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？清晰四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。  11.三十辐统一毂gu，当其无，有车之用也。埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。 12.五色使人之目盲，驰骋畋猎令夷易近意发狂，罕有之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，因此贤人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。 13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，患上之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是有大患者。为吾有身也，及吾无身。有何患？故：贵为身於为天下，若可能托天下矣；爱以身为天下，汝可能寄天下。  14.视之而弗fu见，名之曰微。听之而弗聞，名之曰希。名之而弗患上，名之曰夷。三者不可致诘jie，故混而为一。一者，其上不谬jiao，其下不昧mei，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 15.古之善为道者，怪异玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌釋；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道不欲盈，夫唯不欲盈。因此能蔽而不可。 16.至虚极也，守静督也，万物並作，吾以不雅其複也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 17.太上，下知有之，亲誉之，畏之，其下，侮之，信缺少，案有不信，猷you呵，其贵言也。乐成遂事，而苍生谓我做作。 18.故小道废，安有仁义。知慧出，安有大伪。六亲反面，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。 19.绝圣弃智，夷易近利百倍。绝仁弃义，夷易近复孝慈。绝巧弃利，响马无無有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思而寡欲，绝学无無忧。 20.唯与诃，其相去多少多？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉。众人熙熙，若享饗xiang于太牢而春登台。我泊焉未佻zhao，若婴儿之未咳。累呵如無所归，众人皆缺少，我独匮，我哲人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵，俗人察察，我独悶悶呵，惚呵 其若海，恍呵 若無无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾独欲异于人，而贵食母。 21.孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 22.企者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或者恶之，故有欲者弗居。 23.曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则患上，多则惑。因此贤人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，多少语哉，诚全归之。 24.希言做作，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？乾坤而弗能久，又况于人乎？故处置于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 25.有物混成，后乾坤生，寂呵寥呵，自力而不改，可以为乾坤母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法做作。 26.重为轻根，清为躁君，因此小人终日行不离其辎重。虽有營觀，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。 27.善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也，善结者无绳约而不可解也。因此贤人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷，是谓眇要。 28.知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，贤人用之则为官长，夫大制无割。 29.将欲取天下而为之，吾见其弗患上已经。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或者行或者随，或者嘘或者吹，或者强或者羸lei，或者培或者隳hui，因此贤人去甚、去大、去奢。 30.以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，挫折生之，善者果而已经矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋患上已经居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已经。  31.夫兵者，吉祥之器也，物或者恶之，故有欲者弗居。小人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非小人之器也。兵者吉祥之器也，不患上已经而用之。恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以潦倒于天下矣。因此吉事上左，凶事上右，因此偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以哀痛泣之，战败，以丧礼处之。 32.道恒驰名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，乾坤相合，以俞甘露，夷易近莫之令而自均焉。始制驰名，名亦既有，夫亦将知止，知止以是不殆dai。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。 33.知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，去世而不枉者寿也。  34.道泛呵，其可摆布也，乐成遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。因此贤人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 35.执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖呵其乏味也，视之缺少见也，听之缺少闻也，用之不可既也。 36.将欲歙xi之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：纤弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。 37.道恒驰名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将鎮之以驰名之朴。鎮之以驰名之朴，夫将不欲。不欲以静，乾坤将自正。 《德经》 38.上德不德 因此有德，下德不失德 因此无德。上德有为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者 忠信之薄也，而乱之首也，前识者 道之华也，而愚之首也，因此大丈夫居其厚而不居其薄，居着实而不居其华，故去彼而取此。  39.昔之患上一者，天患上一以清，地患上一以宁，神患上一以灵，谷患上一以盈，侯王患上一 而以为天下正。其戒之也：谓天毋已经清将恐裂，谓地毋已经宁将恐废，谓神毋已经灵将恐歇，谓谷毋已经盈将恐竭，谓侯王毋已经贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而如下为基，夫因此侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数譽无譽（名譽）。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。 40.上士闻道，勤能行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，缺少以为道，因此建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，清晰如辱，广德如缺少，建德如偷。质真如渝，悭吝如隅，大器免成，大音希声，大象有形，道褒驰名，夫唯道，善始且善成。 41.反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。  42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为以及。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或者损之而益，益之而损，古人之所教，亦我而教人，故强梁者不患上其去世，我将以为学父。 43.天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾因此知有为之有利也。不言之教，有为之益，天下希能及之矣。  44.名与身孰亲？身与货孰多？患上与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可能持久。  45.大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如（月內）。躁胜寒，静胜热，呐喊可以为天下正。 46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯can于欲患上。故知足之足，恒足矣。 47.不出于户，以知天下。不窥于牖you，以知天道。其出弥远，其知弥少，因此贤人不可而知，不见而明，弗为而成。 48.为学者日益，闻道者日损，损之又损，致使于有为。有为而无以为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又缺少以取天下矣。 49.贤人恒无意，以苍生之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。贤人之在天下，歙xi歙焉，为天下浑心，苍生皆属线人焉，贤人皆孩之。 50.降生 入去世，生之徒十有三，去世之徒十有三，而夷易近之沉闷皆之去世地之十有三，夫何以也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕si虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何以也？以其无去世地焉。 51.道生之而德畜之，物刑之而器成之，因此万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒做作也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 52.天下有始，以为天下母，既患上其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，一生不勤。启其兑，济其事，一生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。  53.使我契有知，行于小道，唯以是畏。小道甚夷，夷易近甚好徑。朝甚除了，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌飲食資財缺少，是谓盗竽，非道也哉。 54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀始终。修之身，其德乃真；修之家，其德缺少；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天下不雅天下，吾何以知天下之然哉？以此。 55.含德之厚者，比于小儿苍生，蜂虿chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也；终日号而不嚘sha，以及之至也。知以及曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已经。  56.知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，以及其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可患上而亲，亦不可患上而疏，不可患上而利，亦不可患上而害，不可患上而贵，亦不可患上而贱，故为天下贵。 57.以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多隐讳 而夷易近弥贫，人多利器 而邦家滋昏，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而响马多有。因此贤人之言曰：我有为也而夷易近自化，我好静而夷易近自正，我无事而夷易近自富，我欲不欲而夷易近自朴。 58.其政悶悶，其夷易近惇惇，其正察察，其夷易近缺缺kuai。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。因此方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不耀。 59.治人事天莫若啬，夫唯啬，因此早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可能有国，有国之母可能持久，是谓根深固氐长生久视之道也。 60.治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，贤人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 61.大邦者，上游也，天下之牝pin，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下，大邦如下小邦则取小邦，小邦如下大邦则取于大邦。故或者下以取，或者下而取。故：大邦者不外欲兼畜人，小邦者不外欲入事人。夫皆患上其欲，则大者宜为下。 62.道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可能市，尊行可能加人。人之不善也，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之以是贵此道者何也？不谓求以患上，有罪省患上与？故为天下贵。 63.为有为，事无事，味乏味，巨细 多少多，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。因此贤人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多灾。因此贤人犹难之，故终于无难。 64.其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九尺之台座于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。因此贤人有为也，故无败也，无执也，故无失也。夷易近之处置也，恒于其多少成事而败之，故慎终若始则无败事矣。因此贤人欲不欲而不贵罕有之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自可是弗敢为。 65.故曰：为道者非以明夷易近也，将以愚之也。夷易近之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣 远矣，与物反矣，致使大顺。 66.江海之以是能为百谷王者，以其善下之，因此能为百谷王。因此贤人之欲上夷易近也，必以其言下之。其欲先夷易近也，必以其去世后之。故居前而夷易近弗害也，居上而夷易近弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与之争。 67.小邦寡夷易近：使有什佰之器毋用，使夷易近重去世而远徙。有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使夷易近复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，夷易近至老去世不相往来。 68.信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者未多少，多者不善。贤人无积：既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 69.天下皆谓我大，大而不肖，夫唯大 故不肖。若肖 细久矣，我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈 故能勇，俭 故能广，不敢为天下先故能成事长zhang。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必去世矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。 70.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 71.用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。 72.吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君，夫唯无知也，因此不我知。知我者希，则我贵矣，因此贤人被褐而怀玉。 73.知不知，尚矣。不知之，病矣。因此贤人之不病，以其病病，因此不病。 74.夷易近之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，因此不厌。因此贤人自知而不自见xian也，自爱而不自贵也，故去彼取此。 75.敢于敢者则杀，敢于不敢者则活，此两者或者利或者害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟可是善谋，法网恢恢，疏而不失。 76.若夷易近恒且不畏去世，若何奈何样以杀惧之也？若夷易近恒且畏去世，而为奇者吾患上而杀之，夫孰敢矣？若夷易近恒且必畏去世，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。 77.人之饥也，以其取食税之多也，因此饥。苍生之不治也，以其上之有以为也，因此不治。夷易近之轻去世，以其求生之厚也，因此轻去世。夫唯无以生为者，是贤贵生。 78.人之生也纤弱，其去世也筋韧刚强。万物草木之生也柔脆，其去世也憔悴。故曰：刚强人，去世之徒也；纤弱微细者，生之徒也。以兵则不胜，木强则烘。强盛居下，纤弱居上。 79.天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，缺少者损之，缺少者补之。故：天之道，损缺少而补缺少。人之道则否则，损缺少而奉缺少。孰能缺少而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？因此圣酬谢而弗有，乐成而弗居也。若此，其不欲见贤也。 80.天下莫纤弱于水，而攻刚强人莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故贤人之言云 ，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详，是谓天下之王。正言若反。 81.以及大怨，必缺少怨，焉可以为善？因此执右契而不以责于人。故有德司契，无德司徹。夫天道无亲，恒与善人。 马王堆帛书版品格经原文———上德不德，因此有德；下德不失德，因此无德。上德有为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。因此大丈夫居其厚而不居其薄。居着实而不居其华。故去彼取此。 解词： 上：高；下面。下等，上乘。品级高或者品质精采。 下：下等，品级低的：下级。下品。下乘。 解读： '上德不德，因此有德’依道而行，积功累德，若看重坏事自己，则德而不德，反而不任何的坏事。以是真正的盛德并不贪着坏事自己，也不顽强于积功累德。如斯所患上坏事大到难以想象。因此有德，如斯盛德而为上。 '下德不失德，因此无德’顽强于道自己，念念皆为积功累德，贪德住着。以德为念，念念为德,所建坏事，反而无德。如斯为德而为下. '上德有为，而无以为也’上乘德性的盛德之人，不会被天气情景摆布，不顽强于行动的自己，不以为自己做过些甚么，不自命特殊。为：是指的人世象的所有行动。有为：是不被人世天气所迷惑。 '上仁为之，而无以为也’崇尚仁之人，所造诣之坏事，并不顽强于行动的自己，不以为自己做过些甚么。 '上义为之，而有以为也’崇尚义之人，所造诣之坏事，会顽强于行动的自己，会以为自己过了良多，坏事很大。 '上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。’崇尚礼之人，所造诣之坏事，假如无人歌咏与之响应。则自动到处大造气焰。 以上是老子为，道，德，仁，义，礼，所做的合成，排序，种种差距田地的人，建德时所执有的情绪。 '忠信之薄也’道，德，仁，义，是为忠信之道,礼居末焉。 '而乱之首也’当道，德，仁，义，礼，不断的秩序患上到之后，而社会也就大乱了， 释意: 上乘德性的建树并不看重坏事之自己,以是能建树起广漠的德性； 下乘德性的建树看重坏事之自己,如斯不光不德反而会患上到这坏事； 上乘德性的盛德之人，不会被天气情景摆布，不顽强于行动的自己，不以为自己做过些甚么。 崇尚仁之人，所造诣之坏事，不顽强于行动的自己，不以为自己做过些甚么。 崇尚义之人，所造诣之坏事，会顽强于行动的自己，以为自己做了良多，坏事很大。 崇尚礼之人，所造诣之坏事，假如无人歌咏与之响应。则自动到处大造气焰。 不论顽强于以上的任种田地，都已经患上到了中正之小道。 患上到道的纪律即展现出德的品质， 患上到德的品质而后章显出仁的珍贵， 患上到仁的珍贵而后展现义的诚信， 患上到义的诚信而后依靠礼的根基， 礼这个工具， 是忠信之未落伍的产物， 患上到谦厚，则是爆发祸乱的开始。 能意见到礼前面的这些纪律， 即取道之精髓， 而礼这个工具却是蠢笨的人意见小道的起始， 以是大丈夫处在这些纪律的奸狡之上位， 不住所在这些纪律的浅陋之下位， 处其奸狡之处， 不居其浅表， 故去彼取此。只保存奸狡的精髓，舍去欠好的浮华。